佛首，是佛教艺术中不容辩驳的美的象征。它们或许庄重典雅，唇角一抿间，便是对世间的无限慈悲；或许自在安然，低眉垂首时，好似在万丈红尘中拾得一朵莲花。
      雕塑面容本就难以雕刻，如果融入特定的主题则更是困难。因此，佛头往往成为整尊佛像最具艺术性的部位。这些或慈悲、或安详的佛首，既是千百年来信众们愿望的汇集，也是当年雕塑技术的巅峰。


      佛首，既代表着一尊佛的身份和地位，又蕴含着自己独到的艺术特色，是我国雕塑史上的瑰宝。
      只是，当我们面对一尊佛首时，该如何在欣赏它的美的同时，了解到它蕴含的意义呢？
      01、佛首的构成
      相比于其他雕塑中的头部，佛首在外表呈现上是具有独一无二的特征的，其中最为明显便是肉髻、白毫、头光等。
 
肉髻与发式
      如果一尊佛首出现在眼前，最能让人一眼认出的特征便是肉髻。
      所谓肉髻，就是传说中修行圆满时头顶的骨肉隆起形成的尊贵之相，其形如髻。
      不过，很多时候发髻与肉髻是相同的形式排列，只是表面上的隆起坡度的关系，而也有一部分肉髻与发髻并不是近似的元素，存在一定的差异化。
 
北齐金铜佛造像局部，肉髻与发髻属于两种纹路
      佛首的发式大体上可以分为四类——水波发、涡卷发、螺发、磨光发髻。
 
      水波发式在佛造像诞生初期就已出现，形状如水的波浪一样曲线排列，有纵向分布，也有横向分布。犍陀罗式的水波纹则充满古希腊的写实性。不过，佛像汉化后，水波发式虽然仍在流传，但汉传佛像的水波纹发髻与早期犍陀罗发式有很大区别，已揉合了中国人的审美，疏密的控制、线条的动势都具有东方的画味。（图为犍陀罗时期的印度造像）
 
      涡卷发式可以算是水波纹的一个分支，特征很明显，水波式的发纹结合了涡卷，涡卷有大有小，一般出现在正中，或以中线为基准，两边对称分布，多为右旋。（图为唐代涡卷纹发式）
 
      螺发，顾名思义，就像田螺一样，一个一个地布满整个头顶，仔细区分的话，可以分成许多小的类别，如小圆锥点形、扁圆S形、漩涡形等等。这种发式也是来自于古印度。（图为北齐螺发发式）
 
      磨光发式属于无发纹发式，发髻与肉髻都光滑无雕琢。在早期也有过肉髻磨光，但发髻却有发纹的例子，十六国时期多见。（图为北齐磨光发式）
      每一种形式在不同的时代出现的频率不一，如束发式发纹出现最多的是早期十六国、北魏时期，到后期就很少出现；螺发则出现于南北朝时期，十六国未有出现；磨光式发式在十六国时期、北魏、南北朝，包括唐代都有出现。
      髻珠
 
明代佛像 髻珠很明显
      髻珠是珍藏在发髻中的宝珠，圆球状，《法华经》比喻为甚深大乘经，也有比喻为禅定中的三昧境界，可见此珠的珍贵性。
      在造像发展的历史中，最早出现髻珠的年代是北齐，那时的髻珠还很小。到隋唐髻珠开始大为流行之后，髻珠也随着年代发展越变越大。到了宋代，髻珠已经非常硕大了。
      白毫
 
北齐 白毫相
      白毫属于如来“三十二相”之一，即眉间白毫相，传说眉间白毫右旋状，放光明，如日正中。在我国的雕塑艺术中大多呈现为眉间圆形珠状的特征。
      头光
 
北魏，佛像身后是火焰状的背光
      头光是“三十二相”中的身放光明相。头光就是头部后面的轮形图案，根据年代的不同，也有火焰纹式、圆盘式。头光、身光统称为背光。
      02、各时代佛首变化
      1、十六国时期
      西方传入，初步汉化
      从西晋末年到北魏统一北方的一百三十多年来，一共有大大小小十六个国家。因此，我们将这个时代统称为十六国时期。这段时间，北方和南方少数民族地区佛教盛行，佛教造像也非常兴盛。