杜甫诗里提到的大邑瓷器，声清如玉，白似霜雪。曾有文章认为：“大邑并非产白瓷的地方，”杜甫的诗“被推断系笔误。”然而，无论是历代记载，还是考古发掘的大量窑址及瓷器，都证明大邑曾经产瓷，而且胎色洁白，声音清脆。
　　大邑瓷碗 名传锦城
　　清乾隆版《大邑县志》卷二《人物·流寓·唐》中“杜甫”词条记述：“大邑距崇庆州止一舍。少陵至州治东阁观梅，时过大邑，晤邑令，访瓷窑，有‘大邑出瓷轻且坚’句，详见艺文。”文中“舍”为古代计算里程的单位，一舍即30里。“邑令”指县令。杜甫《咏大邑瓷器》：“大邑烧（一作‘出’）瓷轻且坚，叩如哀（一作‘寒’）玉锦城传。君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。”《咏大邑瓷器》一作《又于韦处乞大邑瓷碗》。大邑县令韦班是杜甫友人。“哀玉”形容声音凄清如玉。诗里说，大邑烧的瓷器重量轻、质地坚韧，敲击声响如玉，名传锦城，比霜雪还洁白。由杜诗可见，杜甫向大邑县令韦班乞瓷碗在先，访大邑瓷窑在后。
　　《半岛晨报》曾载文《“大邑白瓷”被推断为杜甫笔误》，认为“四川大邑并非产白瓷的地方，”其遗址没有相关发现。“大邑烧瓷轻且坚”“君家白碗胜霜雪”，不能用来作为考证“大邑白瓷”的依据。这种说法是错误的。
　　历代学者对杜甫咏唱的大邑白瓷都深信不疑，持肯定态度。景德镇人蓝浦的《景德镇陶录》成书于清嘉庆二十年，其卷七“蜀窑”一节记述：“唐时四川邛州之大邑所烧（白瓷），体薄而坚致，色白声清，为当时珍重……‘大邑烧瓷轻且坚，叩如哀玉锦城传。君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。’首句美其质，次句美其声，三句美其色。蜀窑之佳已可想见。”清嘉庆二十三年刻本《邛州志》卷37也载：“少陵至（崇）州东阁观梅时，过大邑，晤邑令，访瓷窑。”唐广德二年（764年）杜甫所作《寄邛州崔录事》诗，表明杜甫与邛州崔录事关系十分密切。他从崇州到邛州，大邑是必经之地。民国时，邵蛰民、余戟门《增补古今瓷器源流考》云：“（蜀窑）唐代置，在四川崇州大邑。所造器体体薄坚致，色白声清，亦名‘大邑瓷’。”杜甫759年岁末到成都并居住数年，大邑置县于唐咸亨二年（671年），杜甫760年在成都写《又于韦处乞大邑瓷碗》，是大邑置县90年后所作。杜甫与大邑县令会晤，造访瓷窑，与“邛州崔录事”交往的时间，都在他寓居成都之间。
　　县城内外 窑场密布
　　那篇文章还认为，大邑瓷窑没发现遗址，这也不符合事实。20世纪五六十年代，文物考古专家杨啸谷先生在《华西文物》创刊号上讲到“大邑窑”：“最近在大邑东关场土中掘出窑王像，上刻有款曰‘大唐天宝三载六月四日唐安郡晋原县德信里永昌窑敬造窑王像’，共二十七字。有原来的白釉挂在上面，始知大邑的瓷窑，唐时有名永昌窑者，在今东关场（今崇州王场镇东关场）。又于怀远镇（今崇州怀远镇）土中掘出乳白色而带印花的中盘残片，于灌县蒲村土中掘出粉白色的素陶残片。”唐代大邑置县之初名“晋原县”，大邑县城名“晋原镇”因此而来。“大唐天宝三载”（744年）是“安史之乱”前一年，尚属盛唐时期，大邑窑就有了用白釉装饰的窑王像，这是很重要的历史信息。窑王像是古代烧瓷从业者供奉的神像，可见大邑先民烧窑造瓷者信仰窑王由来已久。杨啸谷描述：“白釉内加牛骨灰便呈乳白色，白胎骨挂上最白的土，便叫它是‘化妆土&rsq