诗词艺术，作为“瓷、诗、书三联艺术”之一，为陶瓷主题创作的一个组成部分。由诗词语言最终转化为陶瓷总体语言而出现，是旨在把握陶瓷历史文明和当代文明的诗艺术的全面展示。咏瓷诗词在历史上尤其唐宋时期较为少见。若有也是诗主题所附带的局部内容。杜甫、皮日休、苏东坡都有这样的诗句留世。乾隆贵为九五之尊，在定窑失传数百年之后，他把玩宫中珍品，信口占诗不乏其佳作留传。历史走过山重水复，当代陶工掸去千年尘埃，从历史的锈蚀和斑驳中悟出了新的契机。诗词不仅为山水而唱，为天地、为未来、为历史而唱，还必须为当代百工而唱、为制瓷业与瓷艺术而唱。
    陶瓷诗词艺术
    作为陶瓷三联艺术之一的诗词艺术，为陶瓷主题创作的一个组成部分。由诗词语言最终转化为陶瓷总体语言而出现，是旨在把握陶瓷历史文明和当代文明的诗艺术的全面展示。这里需要诗人对陶瓷工艺及其作品表现有个详尽的了解，以恰当地发挥诗创作的新颖性和鲜明性。因为咏瓷诗词非同于一般的咏物诗和励志诗。咏瓷诗词要求以陶瓷形体为主要特征、特点尽情展开议论和形象描写。其中陶瓷专业术语、工艺流程、技艺要领包括陶瓷历史都是诗词创作所不可回避的基本素材。而正是这些着限点和闪光点，才有可能出现诗词创作的思想美和神韵美。缺乏必要的着眼点和闪光点，那么诗词创作无疑是失败的。
    1.咏瓷诗的历史缺憾
    咏瓷诗词在历史上，尤其是唐宋时期较为少见，若有也是诗主题所附带的局部内容。有史以来诗人大都出于官宦世家和官僚阶层。其间虽不乏其屈原、杜甫、李白等忧国忧民、慷慨悲歌之作。至于“百工”自己来歌颂自己的事业和艺术劳作的诗尚属少有。原因大概有三，一是当时百工地位下贱，为一般文化世家所不事，根本没有吟赋表现的可能。第二，作为封建社会的普通劳动者，尽管不乏其艺术功能和文化爱好的特长，疲惫的劳动已无力支撑这闲情逸致下的所谓诗词艺术表现。第三、陶工若有诗作，哪怕写得非常漂亮，但由于社会地位的卑贱，根本不可能得以流传。这就是历史上定窑为什么没有留下陶工自己的艺术篇章的原因。
    历史上陶瓷制造业，不论是官窑场，还是民窑场，是“官手工业”者，还是民间手工业者，都属封建经济与文化的组成部分，虽然这些能工巧匠创造了灿烂的历史文明，而留世诗篇则仅见于达官显贵与文人雅士。
    咏定窑海兽洗
    海马瀛羊舞浪中，扶桑相见涌曦红。
    不为玩器为盂洗，淳朴犹余慕古风。
    咏定窑娃娃
    粉定写娃娃，曲肱双手叉。
    半瞑态如活，一睡乐无加。
    藏照意堪寓，忘怀道岂赊。
    蘧蘧与栩栩，饶语笑南华。
    以上二首诗为清高宗御制。乾隆皇帝贵为九五之尊，自然没有陶艺制作经历，但天下皆为王室所有，在定窑失传数百年之后，他自然能随时把玩宫中珍品，信口占诗，也自在情理之中。再看北宋大诗人、文学家苏东坡《试院煎茶》：
    蟹眼已过鱼眼生，飕飕欲作松风呜。蒙茸出磨细珠落，眩转绕瓯飞雪轻。银瓶泻汤誇第二，未识古人煎水意。君不见昔时李生好客手自煎，贵从活火发新泉。又不见，今时潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。我今贫病长苦饥，分无玉碗捧娥眉。且学公家作茗饮，砖炉石铫行相随。不用撑肠拄腹文字五千卷，但愿一瓯常及睡足日高时。
    苏东坡虽仕途坎坷，几遭贬谪乃至下狱，但终因才高志远而官至礼部尚书。先后于密州、徐州、湖州作官。元祐四年（1089年），出知杭州、扬州、定州等地。
    就是自称“杜陵布衣”、“少陵野老”的唐代诗圣子美杜甫大诗人，30岁后仍抱以“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治愿望，官至左拾遗，后为检校工部员外郎，人称杜工部。《杜子美诗集