伟大创造萌动于伟大思想。没有人的艺术天才和艺术劳动，石璞永远不能成为精玉。定窑刻划花艺术的形成，首先迎合了社会审美趋向，符合了物质材料这个前提条件，恰当地运用了“天人合一”的思想，灵活驾驭，因势利导，才使定窑从总体上充分再现了优秀的文化积淀与艺术才华。
    “天人合一”思想的提出，是老子道德思想的中心。认为要实现所追求的目标和完成一项使命，必须首先符合客观规律，而不是悖于这个自然之道。这就好像人要去某地，首先明白某地方向所在，然后是脚踏实地、本着实事求是的精神去努力才能到达目的地。只有如此，人的理想才能得以实现。否则，逆天道而行使，异想天开，只能趋向问题的反面。同属一个道理，结果的优与劣、成与败，主要看人的借鉴利用和发挥如何，能不能作到二者的统一。这是“天人合一”的思想精髓。
    定窑艺术风格的形成，首先给以肯定的是“天”赐予的自身优势，即区域性特点。定窑烧造之原料合成，皆取于太行山遗脉之曲阳、唐县、阜平诸县近域。其石料晶莹质净，土料细腻绵软，水质源深清冽。其经过严格配制的坯、釉均为精到加工而成。以坯体而论，与其他窑口陶瓷相比，在器壁同等薄厚的情况下，借灯光映照，定窑呈现不透明或半透明状。而其它如景德镇陶瓷，尤其是薄胎瓷，透明效果相当好，可作灯罩用。但定窑釉色与其它窑口相比则胜一筹。定窑釉色玉润空灵，流动感强。釉过之处，如明纱透日，充满着岚光瑞气。这就是定瓷独特的地方，也是它毫不愧色地登上“五大名窑”艺术殿堂之固有实力。
    第二个条件是人的因素。为创造史无前例的定窑花瓷，在深谙定窑原料的基础因素上，定窑人试手刻划，并初见装饰效果。循序渐进，随之诞生了三把刀具：即单线刀、双线刀、组线刀(笔者自定名)。以刀代笔，可把大千世界万物赋予其下。任人物、动物、花卉、山川无所不能。刻划花几经摸索，终于形成“外斜刀法，以线托形”的定窑刻花理论。智运理念，巧施材质，使坯质、釉质的先天优势与刻刀功用产生艺术灵魂的契合，以致产生神奇的效果。
    以定窑著名的手刻鱼纹为例：一只盘子内部，用刻刀表现出两条鱼，周围为波浪纹，仅寥寥数刀，线条宽窄不同，而均依鱼纹形象为约，波浪簇簇相绕，俨然洪波浩淼。在定窑釉色玉润映衬下，豁然清晰。有识者将其斟满清水，摇晃之间，鱼若游动，甚是奇妙。故世传定窑手刻鱼纹盘斟水鱼自游之说，其实不过是世人用故事来说明定窑材质美与刻工之高超技艺而已。一种与世殊伦的工艺效果产生了，这恰是先贤将物质与文化相结合的成功的例证，是实践了“天人合一”的自然规律。
    正是这种“天人合一”的成功，推助了定窑艺术大势的形成。回首定窑早期在迷茫无际的装饰领域里往来跌撞，而今终于择出头绪，看到了曙光。继而定窑人开始规范操作的综合过程，将刀法宽窄、线条深浅同烧成效果结合起来进行艺术再创作。按照“人定胜天”的原则又反过来改进原料配方，以便更具有鲜明的色感效果，也更具有圣洁美与典雅风尚。从五代时期白中泛青到北宋的白中泛黄，足以体现定窑在改变呈色的同时，定窑白瓷以及创作者艺术思维也在不断升华。在这里“天人合一”的思想，不仅仅是因果关系，更是相成相辅关系，同样也是马克思主义唯物主义认识观的艺术表现。
    另一个例子，1127年，定窑南迁后，流落到景德镇的北方陶工，开始利用在北方烧制定瓷的工艺，力图在景德镇唤回历史旧梦，结果是他们并没有找到当时在定州烧造时的那种感觉。这并非我们的陶工之过，而主要问题在于南方气候温而湿，原料成分之差异而所致，形成一种影青呈色。有人称之为南定，严格地说这种