图1-武士俑

 

图2-文吏俑

 

图3-匍匐俑
　　　　四川制陶历史非常悠久，成都周边的营盘山文化(公元前3500—前3000年)、宝墩文化(公元前2700—前1800年)的陶器都十分丰富。从夏前到商周，从宝敦文化到三星堆、金沙文化，再到丰富无比的汉代陶器……直到生动而神秘的宋三彩陶俑，四川陶器源远流长。
　　四川的彩色釉陶器，可追溯到汉代，四川汉墓出土过许多绿釉或黄釉陶马、摇钱树座、匜、炉、壶等，釉面均匀光亮，工艺技术已很娴熟，这时四川还出现了绿釉彩绘黄釉陶壶。汉代陶器上所施的绿釉和黄釉都是低温铅釉。唐代，四川邛窑烧造出许多精美的高温唐三彩，所饰之釉为无铅高温釉，器物多为实用器。到了宋代，四川各地窑口(包括砖瓦窑)纷纷烧制宋三彩陶俑，主要用作冥器。
　　为什么要用这么多的宋三彩陶俑作冥器？这跟宋代的社会变迁和丧葬习俗的演化是密不可分的。宋代多战事，尤其是南宋时期，政治、经济、文化重心南迁，使长江流域以南发生很大变化。土地私有加剧，佛教进入民间，各宗教思想和各民族习惯的相互吸收加大，火葬盛行，堪舆术流行，“世俗化、现实化、实效化”之风成为宋代社会民俗文化的主流。当时民俗有天曹、冥府、鬼神之说。《永乐大典》卷八一九九、十九庚、陵字内，收录了金(南宋)元时期张景文著的《大汉原陵秘藏经》，在这部讲述唐宋时期墓葬形制和埋葬习俗的书中说：“大凡葬后墓内不立盟器神，亡灵不安，天曹不管，地府不收，恍惚不定，生人不吉，大殃咎也。”为防妖魔鬼魅对幽宫的滋扰和侵害，也即为了生者的吉祥，故在墓中放置许多镇墓辟邪的陶俑冥器。
　　图1是宋代成都地区的武士俑。虎背熊腰的武士身着铠甲，站在高台之上，有点像当代守卫重要机构大门的武警，显得格外威武雄壮。在墓中，武士俑总是成对出现，被放置在墓里最前面的左右角，面朝外，它是幽宫最重要的守卫者，其体型格外高大，有的竟高达1米有余。
　　图2是一对文吏俑，体态端庄，神态祥和，好像是幽宫里的管家与调度。这种陶俑施釉较满，釉色鲜艳，釉面光亮，虽然是铅釉，但无“泛铅”(又叫“银釉”)现象。它在温暖、潮湿的四川地下，历经800年，还艳丽如新，实属难得，这可能是釉料含铅量偏低、烧制温度达900℃以上所致。
　　一对匍匐俑守护在墓主人近旁。以往有人把匍匐俑称为跪拜俑、伏拜俑、卧伏俑等。其实这对匍匐俑并不是在“拜”墓主人，而是驱妖逐魔、镇墓辟邪的仰观俑和伏听俑。其中一个举头仰观，观察“天曹”，它是专司感应天意的仰观俑；另一个则匍匐在地，全神贯注，伏耳静听，它是专司“地府”动静的伏听俑。它们忠心耿耿地守卫着墓主人的魂魄，以保风水永在，使生者永遇好运、永享安宁。
　　图4是人首鸟身俑。我国最早的人首鸟身形器物出现在四川三星堆商代青铜器上，距今已有3000多年了。秦汉以后，在我国各地的石刻、砖塑、壁画上，人首鸟身的形象屡见不鲜。它担当着守护幽宫安宁和载运墓主人升天的重要职能。张景文在《大汉原陵秘藏经》中说它叫观风鸟，是驱逐邪魔的神煞。镇墓用的人首鸟身俑最早出现在隋代，晚唐至五代时期，四川墓葬中的人首鸟身俑跟宁夏西夏王陵出土的迦陵频伽相当相似，直至南宋四川仍有这种形态的人首鸟身俑。笔者认为，宋代人首鸟身俑是古代羽人和佛教中的迦陵频伽在历史演变过程中融合而成的镇墓之神，它能协助墓主人升天，负责驱逐来自空中的邪魔。人首鸟身造型伴随阴阳几千年，可以看出死后归天的思想意识是多么地根深蒂固，同时也反映出人们飞上蓝天的企盼是多么地久远。
　　卧犬，幽宫的犬又称为玉犬。犬陪伴人类已有几千年历史，其嗅觉灵敏度是人的10