“禹铸九鼎”“以钧圆梦”！
这是早在20年前余世诚老师与钧瓷艺术家苗长强老师不谋而合的一个约定……
身在北京的余世诚老师对故乡禹州的历史一直都非常感兴趣，尤其是“禹铸九鼎”的故事。查阅史料后，在2011年11月5日写下一篇《禹铸九鼎传奇》，非常迫切地希望国人艺术家能把两千余年前遗失的“九鼎”复制出来，此文引起了许多文艺界大家的关注。于是，在余世诚老师回到老家禹州后，苗长强老师与他进行了一次关于“九鼎”的深谈。原来，不仅是余世诚老师一人有着大禹之州人“以钧圆梦”的想法，苗长强老师也早就在琢磨着如何用钧瓷来复制“九鼎”了，说到此处，惺惺相惜的两人一拍即合：钧台人就用钧瓷再现“禹铸九鼎”的辉煌！
2006年5月陈列于八达岭长城的1米高钧瓷长城鼎
所谓“十窑九不成”一件炉钧的完整成品非常难得，如果是精品成瓷，更是万里挑一，如今，20年已过，经过多次的尝试，终出三鼎。
雍州鼎
大禹九鼎礼器之雍州鼎：鼎高约30厘米，因雍州在华夏西北，西北属乾，乾代表天，故取圆形，耳饰饰以龙纹，腹部饰以鼓钉和饕餮纹，三足为辟邪，代表着安定与兴旺。
豫州鼎
大禹九鼎礼器之豫州鼎：四足圆腹，足与腹过度自然，线条流畅 ，器身用56颗乳钉装饰，象征民族团结，四面八方安泰兴旺，江山永固。
梁州鼎
大禹九鼎礼器之梁州鼎：梁州位居西南，属坤地，鼎为方器，饕餮鼓钉及辟邪装饰，端庄大方。
看到这里，难免会有人带有疑问，为什么用了20年的时间，仅出了三只鼎？
原来，由于钧瓷制作在工艺上很难控制，其烧成品不仅与创造者的内在因素有关，即使是在同样操作规程下，因为诸种原材料、加工过程、加工设备、技术层次、地理环境、风格、湿度、信息氛围和窑内气氛、温度的波动等因素的影响也会使窑内不同区域的同样产品形成不同的艺术效果，难以常规推算。
再者，通过一些史料上记载，禹铸九鼎，“三圆六方”，圆形产品制作起来比较简单，毕竟圆形的器型，不管是制作瓷坯，还是旋坯修整，通过转轮就能方便实现。但是要复制的九鼎中，有六只都是方形的鼎，制作瓷坯时特别容易变形，加上后期精修的工艺难度都非常大，稍有不慎就会出现炸裂、报废。
所以，即便是这“二圆一方”三只鼎也耗费了苗长强老师整整二十年的心血，从选料、细磨、造型、制作瓷坯、素烧、上釉到成品出窑，经历了重重困难和多次的报废，苗长强老师一次次地克服创作中的困难，一次次地推倒重来，然而每次的失败都是一件精品诞生的垫脚石，所谓“大器晚成”便是如此。
苗长强，1962年生于中国神垕苗氏钧瓷世家，国家级非物质文化遗产钧瓷烧制技艺代表性传承人，中国陶瓷艺术大师，中国收藏家最喜爱的陶瓷艺术大师，中国古陶瓷研究会会员，河南省陶瓷玻璃行业管理协会常务理事，现任禹州市苗家钧窑有限公司艺术总监。
1987年毕业于西北轻工业学院硅酸盐工程系陶瓷专业，从事钧瓷艺术研究三十余年，不但注重现代钧瓷的实践生产、古陶瓷遗址的考察发现，而且在理论研究方面走在时代的前列，在钧瓷釉料、造型设计、烧制方式、理论创新等方面均有重大突破。
2012年12月苗长强工作室（隶属于苗家钧窑有限公司）被文化部授予首批中国陶瓷界唯一一座国家级非物质文化遗产保护研究基地。
九鼎，是至高无上的王权和国家统一昌盛的象征。相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，并将九鼎集中于夏王朝都城，夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。
传说秦灭周后第二年即把周王室的九鼎西迁咸阳，但到了秦始皇灭六国统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。也有史学家认为，九鼎并非是九个，而是只有一个，因为代表九州，也叫九州鼎，简称九鼎。九鼎的下落，至今仍是一个谜。然而“九鼎”遗失一直是华夏儿女的遗憾，复原“九鼎”一直是炎黄子孙的夙愿。改革开放以后，随着国运昌兴、国力增强，国人更加关注“九鼎”的考古、寻觅，还加紧了“九鼎”的复制工作。
作为夏朝开国第一都的禹州，应是“禹铸九鼎”最初的陈列地。禹州人民对“禹铸九鼎”更是有一种特别的关心和牵挂。禹州不仅是“大禹文化之乡”，还是“陶瓷文化之乡”，因夏朝遗址钧台而得名的“钧瓷”，更是与“九鼎”机缘难分。自唐宋以来，“鼎”一直是钧瓷的主要传统器型。
网友们用电脑合成的“九鼎图”
“禹铸九鼎”的故事
禹铸九鼎，开创华夏第一国
先秦文献多有“禹铸九鼎”的记载，最详者为《左传》。《左传·宣公三年》记曰：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若；魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。”其意是说，夏禹治水之后，建立了夏朝，把华夏大地划为九州，用九州之税贡铸了九鼎，把各州山川象物刻于鼎上，使民能知神奸，永保国泰民安。由此可见，“禹铸九鼎”实属我“华夏第一国”之象征，在华夏文明史上具有开创性的意义。
但是，由于种种历史原因，今人还没有见到“九鼎”实物。我们只可依据文献记载和考古资料，得知与想象出“九鼎”的辉煌和丰彩：
其数为九。《尚书·禹贡》记有九州，九鼎与九州相应，其名依次应为冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎和雍州鼎，共九鼎。
其质为铜。《左传》记载，九鼎以“贡金九牧，铸鼎象物”而成，这里的“金”和“铸”二字表明是青铜器无疑。还有史料称，“九鼎”中所用的材质（铜合金）略有不同，五只用“雄金”谓“阳鼎”，四只用“雌金”谓“阴鼎”。
其型为鼎。《说文解字》曰，鼎者“三足两耳和五味之宝器也”，它是古代烹煮肉食的一种器物。自从有了“禹铸九鼎”，鼎就从一般的炊器而发展为“明尊卑，别上下”等级制度和权力的标志。除上述三足圆鼎外，还有四足方鼎。据《史记·楚世家》记载，“九鼎”由三件圆鼎、六件方鼎组成。
其重千斤。《战国策·周策》中提到了“九鼎”重量：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九鼎八十一万人。”搬迁一个鼎要九万人，可想其重。但天下哪有这么重的鼎？迄今为止出土的数千件青铜器中，最大的鼎为商代的“司母戊鼎”，重不过八百三十公斤，高一米三左右。比它早一千余年的夏朝，其生产技术条件难能使鼎再大，或大也不会太多。笔者估计，每鼎至多重千斤。
其图极丰。古今学者都认为，“九鼎”上的图纹与古典《禹贡》和《山海经》有极密切的对应关系。《禹贡》记述了九州山川物产，“九鼎图”则是依次对九州山川物产的刻画；《山海经》记述了大禹巡行天下的所见所闻，“九鼎图”则是这些见闻的图说。《山海经补注·序》描述了“九鼎图”的内容：“鼎象物，则取远方之图，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇，说其形，别其性，分其类，其神其殊汇，骇视警听者，或见或闻，或恒有，或时有，或不必有，皆一一画焉。”由此可知，“九鼎图”的内容非常丰富，它不但包括华夏大地的名山大川，各地的特有物产、草木禽兽，以及骇视警听的“神灵奇怪”等，而且还要说明它们的形状，区别它们的性质，划分它们的类别。九鼎上不但有图物，而且有文字。《山海经新校正·序》说：“按其（九鼎）文有国名，有山川，有神灵奇怪之所际，是鼎所图也。”世界著名科学史学者李约瑟称“九鼎图”为华夏最早的“浮雕地图”。
禹铸的九鼎，就是这样每只重千斤，九鼎九千斤，把华夏大地的名山大河、人文历史、珍禽异兽、特色物产绘集于鼎身，象征着大禹威临天下的权势，象征着其非凡的文治武功的一套“三圆六方”、“五雄四雌” 共九只的青铜大鼎。
中国美术馆展出的铜雕“大禹功德图”
由此，“九鼎”就成为“华夏第一国”的镇国之宝，它与华夏开国胜地钧台共同标志着华夏文明的开端。我们常说的“一言九鼎”、“大名鼎鼎”、“鼎盛时期”、“鼎力相助”、“鼎足而立”等等，这些耳熟能详的中国成语，都见证着“鼎”这种古老而神圣的器皿对华夏文明的深远影响。
“问鼎中原”，九鼎遗失之谜
“九鼎”作为国家政权的象征，由夏传到商，由商传之周，到了春秋时期，诸侯势力兴起，互相争夺霸权，周天子已难控制天下，于是就发生了“问鼎中原”的故事。
据《左传·宣公三年》记载，楚国的楚庄王即位后，带兵攻打陆浑的戎族。公元前606年，当他途经周的都城时，有名无实的周天子派大夫王孙满到城郊去慰劳楚军。当时已经称霸的楚庄王咄咄逼人地问王孙满：“我听说大禹铸有九鼎，五代相传，为传世之宝，现在陈列在洛邑，不知鼎的形状怎样？大小与轻重如何？你讲给我听一听。”王孙满听出了弦外之音，他是想夺鼎篡位，便从容答道：政权稳固“在德不在鼎。”“桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。”其意是说，夏、商、周三代是靠德来维持的。以前大禹统治天下的时候，有德而铸了九鼎。夏桀无道，鼎为商所有；商纣暴虐，鼎又传到了周。如果有道德，鼎虽小也重；若没有道德，鼎虽大也是很轻的。从我周成王定鼎以来，已经传了三十代，七百年，现在周天子的地位虽然衰弱了，但还不到被人取代的时候。鼎的轻重，你还是不要打听了吧！听了王孙满的一席话，楚庄王打消了非分之想，他也自知还没有取代周王室的实力，只好悻悻而去。
这就是“问鼎中原”典故的来历，喻指篡夺王权的非分之想。反之，用“定鼎”表示建立政权。
其后，据《史记》记载，秦在统一中国过程中，公元前256年，“秦昭王取九鼎，其一飞入（彭城）泗水，余八入于秦中。”此说明，九鼎中的八鼎转入了秦国，另一则落入了泗水。《竹书纪年·周显王》也有记载：“四十二年〔前327年〕，九鼎沦泗，没于渊。”《竹书纪年》为战国时魏国史官所作，与迁鼎时代相近，言当不妄。《史记》又说，秦始皇继位后，外巡“过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水下，使千人没水求之，弗得”，这一鼎算是丢失了。但据史书载，汉灭秦时，秦王子婴降刘邦的只是象征皇权的皇帝玺印，并没见到其余八鼎。于是，“九鼎下落”就成了千古之谜。
寻鼎否鼎，历王争续复鼎梦
自秦失鼎之后，学界对“九鼎下落”众说纷纭，莫衷一是。有说东周灭亡之前“九鼎”就泯失了。说周王室财政困难，入不敷出，于是毁九鼎以铸铜钱，对外则谎称九鼎不知去向，免得诸侯国兴兵前来“问鼎”。有说周王子朝在争夺王位时，把“九鼎”和其他许多典籍带到今南阳地区封藏了起来。也有说“九鼎”失于秦末，其埋没的地点可能是关中，也可能被攻入秦都的项羽将九鼎载归彭城埋藏。还有一说，西周亡后，鼎先被秦所取，后为宋所获。宋被吞并，鼎随湮没，从此再未出现。另有一种说法，即“九鼎”被运往秦之咸阳时，被大风刮到了四川的鼎鼻山下的江中，而不是彭城的泗水。至近代，更有《古史辩》学者圧根就否定“禹铸九鼎”，认为那都是一些编造的神话故事。
学界说法纷纭，而历代帝王则宁信其有，弗信其无，一代代续做着求鼎、迎鼎、复鼎之梦。汉文帝十六年（公元前164年），方士新垣平说：周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，汾阴有金宝气，周鼎要出现了，要在汾阴南，临河建庙迎周鼎，后因诈被诛。汉武帝即位以后，继续迷信鬼神，方士们又称汾阴出宝鼎，应祭神封禅，武帝遂大赦天下，改“元狩” 年号为“元鼎”。但武帝与文帝一样，到死也未见鼎重现。
帝王们寻鼎不得，就自铸“九鼎”。《资治通鉴》载，武则天为自己的“武周”正名，特意在神功元年（公元697年）夏四月铸成“神功九鼎”，置于通天宫。豫州之鼎为首，名曰“永昌”，髙一丈八尺，受千八百石；冀、兖、青、徐、扬、荆、梁、雍八鼎，也各有其名，髙一丈二尺，受千二百石，各写其州山川物象。九鼎共用铜五十六万七百二十一斤，以现代的市斤计算，也有二百八十多吨。唐亡，武氏的这套“神功九鼎”下落不明。《宋史》载，宋徽宗崇宁三年（公元1104年）用方士魏汉津之说，备百物之象，铸九鼎，“取九州水土内鼎中”，置于九成宫；后又用方士言，铸“神霄九鼎”。钦宗靖康二年（1127年）金人大举入侵，北宋帝后及宫中之物一并被掳，徽宗所铸的“双九鼎”又下落不明，大约被金人熔了铸钱或做了兵器。
从秦汉唐宋帝王的求鼎、迎鼎、复鼎可知，自秦统一中国以后，历代帝王对“九鼎”所以如此重视，都是认为“九鼎”有着代表国家统一和王权的象征意义。但是，历史总是让他们美梦难圆。
夏都夏鼎，钧台人以钧圆梦
“九鼎”遗失一直是华夏儿女的遗憾，复原“九鼎”一直是炎黄子孙的夙愿。改革开放以后，随着国运昌兴、国力增强，国人更加关注“九鼎”的考古、寻觅，还加紧了“九鼎”的复制工作。
新世纪伊始，在国家“夏商周断代工程”取得重大成果的同时，“中华九鼎复原工程”由中国国家博物馆主办、北京国宝工艺研究院承办，开始起动。历时数年的论证和研制，2006年5月18日，“中华九鼎”青铜复制品在北京国家博物馆亮相。“九鼎”复原专家委员会首席专家、夏商周断代工程科学家郑光先生在揭幕仪式上表示：专家委员会先后查阅资料2000多万字，整理各门类专家手稿500多万字，克服了许多科技难关，终使九鼎得以重见天日。复原的“中华九鼎”，由一圆八方组成，总重达2006公斤，可与中国国家博物馆的四大镇馆之宝——青铜器“司母戊大方鼎”、“四方时尊”、唐三彩“骑驼乐舞俑”、“金缕玉衣”相媲美。大圆鼎为“冀州鼎”，寓意九州之首，高99.9厘米，其余八尊方鼎高度均为66.6厘米，总价值达880万元。只是鼎文图案尚缺，因为众说纷纭无从定夺。2008年6月，这套“九鼎”又被安放在湖北武汉天河机场新航站楼出发大厅，永久放置。
国博复制的“中华九鼎”
作为夏朝开国第一都的禹州，应是“禹铸九鼎”最初的陈列地。禹州人民对“禹铸九鼎”更是有一种特别的关心和牵挂。禹州学人撰著的《走近大禹》（郭水林著）、《禹王大帝》（张炳灿著）等文论，对“禹铸九鼎”都有详尽的记述。他们不仅论证了“禹铸九鼎”的史实，还提出了“禹铸九鼎”施工的现场位置，即今日禹州城西花石乡的荊山岭。这里的百姓擅冶金铸造，延续至今不绝。
禹州不仅是“大禹文化之乡”，还是“陶瓷文化之乡”，因夏遗址钧台而得名的“钧瓷”，更是与“九鼎”机缘难分。自唐宋以来，“鼎”一直是钧瓷的主要传统器型。清末，钧都神垕卢家几代艺人恢复发展钧瓷生产，1902年成功烧制“禹贡九鼎”宝钧，送北京皇宫收藏，这是钧台人以钧圆“九鼎”之梦取得的一项宝贵成果。改革开放后，夏都禹州钧瓷业突飞猛进发展，一批宝鼎钧器诞生。如：苗家钧窑烧制的国礼“北京奥运·长城鼎”，孔家鈞窑烧制的国礼“海晏鼎”、“象天鼎”、“坤元鼎”和国藏“国泰鼎”，晋家钧窑烧制的“大克鼎”、“小方鼎”和“龙纹鼎”，建军钧窑烧制的“戏珠鼎”，荣昌钧窑烧制的“大成盛鼎”，神州钧窑烧制的“千秋如意鼎”等。
在禹州钧艺界，前几年对“以钧复鼎”最为热诚者，当属御钧窑的赵学仁先生。他认为，钧之尊乃皇家之御用，钧之美乃国君之珍藏，钧之贵乃王者之霸气。我们要继续保持和发展钧之尊、美、霸的特质。他一直在思考：夏朝建都禹州，大禹以贡金铸鼎九尊，以示九州统一。如今，钧瓷千年圣火烧制出了无数件“奇珍异宝”，但烧制的“瓷鼎”在体积和气势方面，尚无重大突破。他率窑工于2005年8月至2006年10月，经多次试验，终于烧制成功了“中华钧瓷九龙宝鼎”。该鼎把青铜鼎的造型与钧瓷工艺相结合，九条纹龙装饰，威严凝重，代表华夏大地文明永驻，国运亨通。“中华钧瓷九龙宝鼎”高136厘米，口径109厘米，其体积大大超越了国家博物馆主办、北京国宝工艺研究院承制的铜质“中华九鼎”，气势恢弘磅礴，霸气张扬，令人震撼。此鼎已入选吉尼斯世界之最，被称为世界上最大的钧瓷鼎。在此前后，御钧窑还烧制了“诚信鼎”、“御钧鼎”等，形成六种钧鼎造型系列。于是，赵大师就又起了用钧器复创“禹铸九鼎”的宏愿。他认为，在诸多瓷种中，只有钧瓷才更能表现“九鼎”的尊、美和霸。以钧圆“九鼎之梦”，钧台人应当仁不让。他到处收集文献资料，广为结交专家学者，积极筹划和进行此巨大工程。
罝于禹州市府大厅的“中华钧瓷九龙宝鼎”
笔者深知，以钧复创九鼎，用泥与火的钧瓷艺术再现四千多年前的囯之青铜重器，不仅在大型钧器烧造工艺方面有许多难关要去克服，更是在文化内涵方面有许多课题要去攻克。这是集经济实力、科技实力、学问实力、艺术实力、人才实力于一体的重大项目，它需要勇气、责任心、科学和恒心。我们相信，大禹之州人“以鈞圆梦”，钧台人用钧瓷再现“禹铸九鼎”的辉煌，一定会实现的！
（2011年11月5日，“第七届禹州·中国钧瓷文化节”开幕日于北京七石斋）
余世诚，号“七石斋主”，1937年生于河南省禹州市，1961年北京石油学院本科毕业，1964年中国人民大学研究生毕业，其后一直在中国石油大学任教。历任校务委员、校学术委员、人文社会科学部（今马克思主义学院）主任，教授、研究生导师，主编《石油大学挍史》，发表论文百余篇，出版专著十余部。获“有突出贡献教育专家”称号，享受政府特殊津贴。（作者：余世诚）