鹤壁窑行炉的烧造始于唐代，兴盛于宋金时期。在行炉釉的装饰上，从白釉、黄釉、酱釉至黑釉，再从素面到点彩、刻划以及草叶纹的装饰，直至书写文句与俚语来装饰炉面，这些装饰技法从一个侧面表达了人们不同的期盼与心声，也反映出各个不同时代的社会价值取向。行炉是释教仪式中，修行者手持行香礼佛的必备之具。它是通过焚香的袅袅青烟 ，上可奉释迦，下可达蠲洁， 以示虔诚之心 。现就鹤壁窑行炉的年代、釉色和装饰纹样上，进行一次梳理，不妥之处，敬请方家斧正。
一、唐代行炉的特征
唐代人开放的胸襟和盛世的奢华，可以在生活的点滴细微方面得以印证。 唐代的器物造型奇特，博大而丰满，豪华而精致，都不同程度上吸收了西域金银器的装饰风格，鹤壁窑虽未呈现出西域之遗韵，但特征可谓：器形饱满，釉色圆润，造型典雅，腹容硕大。例举一二，辨其物，识其器。
图1白釉行炉
1、白釉行炉。
其器敞口窄沿斜腹，釉色白中泛黃，灰色胎质。外壁施釉至柄部，腹上起凸棱，下部斜收。矮柄腰部束收，圈足无釉呈圆饼状。炉口径11.6厘米，足径4.7厘米，高5.5厘米（图1）。（鹤壁市博物馆所藏）
图2
图3
2、黑釉行炉。
其炉施黑白釉两色，上炉盘内外施乳白釉，外腹下部施黑釉至柄圈。其炉敞口窄口沿，腹壁起棱，下部斜收。矮柄束腰，足呈饼状，圈足底面斜切边，足中央留有微微的凹圈，胎质为褐色。其器口径11.7厘米，足径4.9厘米，高5.4厘米（图2）。（鹤壁市博物馆所藏）
敞口圆唇，唇沿呈褐釉色，直口内壁挂有部分黑釉，腹平坦无釉。外壁施黑釉近底足处，炉身有弦纹，图3外腹部下边沿塑花边一周，折收。矮柄腰部束收，底足上施半釉，呈喇叭足，足沿微微上翘。口径16.6厘米，足径10.1厘米，高10.4厘米（图3）。（鹤壁市私人收藏）
二、五代行炉的特征
五代承袭唐代遗风，在行炉的口沿与炉体下部束收处，有了与前代微妙的变化和差异，从敞口到平沿，从炉体斜收到折收，都呈现出五代这一时期独特的风格。
图4
1、白釉行炉。
白釉折沿行炉（图4）。其器平沿微下垂，斜腹底部下圆收，施半釉，留有化妆土和罩透明釉的痕迹。炉体施乳白釉 ，胎呈深灰色。外腹下起凸棱 ， 下部折收， 矮柄起台束收，柄足底无釉，底足呈喇叭状，足底内削斜边，足心呈内弦凹状。口径７.5厘米，边径10厘米，足径５.１厘米，高5. 7厘米。（鹤壁市私人收藏）
图5
图6
白釉莲瓣纹行炉（图5）。其炉圆唇敞口斜腹，内腹施半釉，底心微平，可见施化妆土的痕迹。炉体施白釉，光泽莹润。炉外壁一周采用模印贴塑工艺，上贴三佛三莲瓣纹，下堆塑莲瓣纹一匝，托炉体上部。其口大部残缺，从截面处，可观其莲瓣纹的工艺制作手法，窑匠釆用堆塑技艺，为使莲瓣呈现出立体效果，以小泥饼围底柱贴塑一周（图6），再把模印的莲瓣花朵堆塑起来，使得莲瓣有上托之势，呈现给人们以花开见佛的美妙感觉。胎质为灰色与土红色交织，束腰处下残，口径大约10.7厘米左右。（鹤壁市私人收藏）
图7
2、黄釉行炉。
炉通体釉呈土黃色，圆唇平沿直口，内腹直壁下圆收。底足无釉，灰白胎。外腹直折收，矮柄部起三环状弦纹束收，底部呈喇叭足。足底斜切边，内收微凹，留有修足环圈痕。口径7.4厘米，边径10.7厘米，足径6厘米，高5.9厘米（图7）。（鹤壁市私人收藏）
三、宋金时期的特征
宋金时期，是鹤壁窑的黄金烧造期，也是世俗文化的滥觞期，其制瓷技艺在承传唐代（包括五代）的基础上，不断推陈出新， 其世俗之风的盛行，得到了人们的追捧和喜爱。特别是金代白地黑彩装饰技法，得以大发展。从点黑彩、绿彩，绘草叶纹、莲花瓣纹、牡丹纹等，直至文字的装饰。从视觉愉悦上升至文字的教化，行炉上的文化传递是佛教世俗教化的影响和反映，修行者在持香戒德的过程之中，以自身的修为与德名，将如香熏之馨气，传之远方，而传之久远，让一切众生在释者教化下，行慈航，积大德，登彼岸。
图8
1、白釉行炉。
白釉三足兽面行炉（图8）。凸形口，板沿。通体施乳白釉，炉体贴三足兽面足，足底腿无釉。此行炉有三足，这在众多行炉造型中是十分罕见的。该炉口径4.7厘米，边径10.6厘米，高5.6厘米。（鹤壁市私人收藏）
图9
白釉伞形行炉（图9）。炉口呈微微凸起，伞盖状（或谓蘑菇形）面沿，炉体施乳白釉至柄下，外体直柱状，下部折收，直柄落于足饼之上，底足凹状。其口径3.2厘米，边径8厘米，足径4.2厘米，高7.5厘米。（鹤壁市私人收藏）
图10
2、白地点彩行炉。
白地点黑彩行炉（图10）。炉身施乳白釉，板沿上有不规则的点黒彩，脱釉严重。凸形直口，腹内直壁斜收，内无釉留有弦状㾗。外壁炉身直下折收，下无柄足（残缺）。口径6厘米，边径13厘米，足径4厘米，高5厘米。（鹤壁市私人收藏）
图11
白地点绿彩行炉（图11）。此炉板沿，凸口圆唇，施乳白釉。炉面和炉体下已残缺，板沿上点四撇绿彩，如柳叶状，有柳叶条条春意浓的美好寓意。炉口里无釉，留有化妆土的痕迹，灰黄胎。其器口径4.5厘米，边径11厘米。（鹤壁市私人收藏）
图12
3、白地黑花行炉。
白地褐彩草叶纹行炉（图12）。凸口板沿，灰白胎，深腹内留有插接短柱，上绘三组五笔草叶纹（这类行炉上还有七笔、 有九笔的草叶纹饰） 。施乳白釉至束腰处，腹壁竖直呈柱形，下接束腰台喇叭口足，无釉。口径5.1厘米，边径12厘米，足径7.6厘米，高7.3厘米。（鹤壁市私人收藏）
图13
白地黑花草叶纹行炉（图13）。此炉施乳白釉，胎质灰白，板沿上绘三组草叶纹，叶脉点画寥寥数笔，十分逼真形象，犹如叶子迎风飘动之感。口径腹内留有插接短柱，下部已残缺。口径4.2厘米，边径11.7厘米。（鹤壁窑博物馆所藏）
图14
白地黑彩折枝草叶纹行炉（图14）。凸形口，板沿上绘宽窄环线圈纹，炉口处双环线圈纹，炉面与腹壁用黑彩绘三株折枝草叶纹。施乳白釉至足部，胎为灰褐质，深腹，下接束腰台喇叭形足。口径5.4厘米，边径15.5厘米，足径8.5厘米，高12.8厘米。（鹤壁市博物馆所藏）
图15
白地黑彩凤鸟纹行炉（图15）。凸形口，板沿上绘三只飞翔（从残缺面分析应为四只）的凤鸟，笔法及其简练、夸张，凤尾羽翼舞动富有灵动飘逸之美，可见窑匠点睛之笔，无比传神。这在白地黑花行炉中，从尺寸及画工上，都是不多见的，堪称鹤壁窑白地黑花行炉的代表性器物。其行炉下部残缺，口径7厘米，边径19.5厘米。（鹤壁窑博物馆所藏）
图16
4、白地黑彩文句行炉。
白地黑彩“十方诸弗（佛）”文句纹行炉（图16）。凸形口，板沿深腹，腹内无釉，留有下插接柱。炉面施乳白釉，上使用黑彩写“十方诸弗（佛）”四字行书文句。炉体下部残，口径5厘米，边径12厘米。（鹤壁市私人收藏）
图17
白地褐黑彩“香花清水”文句纹行炉（图17）。凸口板沿，灰黄胎，浅腹无釉，内留有插接柱体。施白釉至束腰处。板沿上书“香花清水”四字行书文句。下接束腰台大敞口喇叭形足，足边卷凸。口径5.1厘米，边径13，足径7.4厘米 ，高12.8厘米 。（鹤壁市私人收藏）
图18
白地黑彩“好士且行，莫问前呈（程）”文句纹行炉（图18）。板沿凸形口，沿微下斜，浅腹内留插接柱体，施乳白釉至腰台下。沿面黑彩书“好士且行，莫问前呈（程）”八字行书文句，土黄胎质，下接束腰喇叭形足。口径4.1厘米，边径12厘米，足径7厘米，高7厘米。（鹤壁市博物馆所藏）
图19
白地黑彩“田蚕万倍”文句纹行炉（图19）。板沿凸口，腹内无釉，留有插接柱。施白釉至束腰处，板面上黑彩书“田蚕万倍”四字行书文句。灰白胎，束腰台，喇叭足。口径4.1厘米，边径11.5厘米，足径6.6厘米，高6厘米。（鹤壁市私人收藏）
图20
白地褐黑彩“长短经仲”文句纹行炉（图20）。凸口沿有磕碰，炉面施白釉。板沿上用褐黑彩书“长短经仲”四字行书文句，炉体下部残缺。口径5.4厘米，边径12.5厘米。（鹤壁市私人收藏）
图21
5、白地剔刻花行炉。
白地剔刻莲瓣纹行炉（图21）。凸口唇，宽板沿微下垂。面施乳白釉，上剔刻莲瓣纹。灰白胎质，炉面有残缺，束腰台，喇叭足。口径8厘米，边径约16厘米，足径7厘米，高11厘米，出自鹤壁寺湾窑。（鹤壁市私人收藏）
图22
6、三彩行炉。
三彩三足兽面行炉（图22）。圆唇微凸，板沿 ，凸形口径。炉面与炉身施绿釉，炉体贴三足兽面足，施黄釉，炉底部与足腿底部无釉。该炉口径8.4厘米，边径14.6厘米，高8.6厘米。（鹤壁市私人收藏）
图23
7、酱釉行炉。
酱釉行炉（图23）。板沿，微凸形口，边沿微下斜，炉面有残施酱釉，体身施茶叶末釉，口径腹内留有插接短柱，束腰台下已残缺。口径4.5厘米，边径11.5厘米。（鹤壁市私人收藏）
四、文字纹行炉的特色与社会、审美以及人们的文化心态
金代鹤壁窑在这个时期所烧造的行炉特征是：其口沿与唐以及五代的行炉相比较，所呈现的口沿演化成为板沿。炉面宽阔的边沿适用于窑匠题写文字，这些文句与俚语很好地表达持有者的心声，又能让更多的人们了解彼此之间的心愿，传递着教化作用，影响着社会时风，成为当时社会与人们所要表达的价值观和审美情趣的外化表现。从文句上可归纳出四种文化现象，如下所示：
1、释家思想的文化表现。
行炉的前世今生是“豆”形的灯盏，是古时家家必备的照明器皿。做为释家修行者的持用之具，其功能就发生了本质的变化。从照明上升为礼佛行香戒德的工具，既表达修行者对释迦的虔诚之心，又表达修行者通过自身的修为，把释迦慈悲思想如馨香之气，飘之久远。如行炉上的“十方诸佛”、'香花供养”、“香花清水”等。以香花虔诚的敬礼，让释迦护佑众生，表达“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦”的思想，使众生闻其香、悟其道而脱离苦海，达到人生的圆满。
2、儒家思想的文化表现。
自古以来，文人士大夫以“俢身、齐家、治国、平天下”为至高理念 ，追求儒家入世的信条。以“铁肩担道义，妙手著文章”担当起社会与历史赋予的责任和使命，实现着忠君报国而名垂青史的崇高理想。在行炉上所呈现的“国王父母”、“与人为善”、“好士且行、莫问前呈（程)”、“国泰民安”、“天下太平”、“家眷平安”、 “长短经（轻）仲（重）”等等。皆是儒生所要达到的理想社会，也是孔子一生追求“克己复礼”的外化。
3、道家思想的文化表现。
道家思想以“无为而治”，追求“道法自然”的境界。黑白两色行炉有老子“知其白，守其黑”其思想的体现。其板沿上所书 “清净道德”、“天地日月”、“春夏秋冬”、“风调雨顺”等文句，所表达出上可仰观天文，下可俯视察地理，顺应自然之规律，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。天有天之道，谓阴阳。地有地之道，谓柔刚。人有人道，谓道德。天地人而达合一，顺天地之理，行大道之规，则万物繁盛，而社会昌盛。
4、世俗思想的文化表现。
人们生活在现实社会之中，追逐名利是人的本性。行炉上书写的“田蚕万倍“、“招财进宝”、“招财利市”、“宜蚕大吉”、“长命富贵”、“五谷丰登”、“出入通达”、“称心如意”等等。都是当时社会世俗功利色彩的反映，也是人们祈盼美好生活的真实写照。
鹤壁窑行炉从唐代至金代近四百年的烧造史，都深深打上了社会发展变化与时风变迁的历史烙印。从唐代鹤壁窑的行炉与宋金行炉的口径上比较，可以折射出社会风尚存留的痕迹。唐代鹤壁窑行炉的口径一般在9至12厘米之间，而宋金时期的行炉口径一般也就在4至6厘米之间。唐代行炉窄口沿到宋金的板沿，都给人们呈现出不同时代，不同风格的显著特征。从行炉上点彩、划刻到绘叶草纹、文字纹，以及形制上微小的改变，工艺流程的改进，都可以观察和了解一个社会生产力的发展过程，揭示一个时代人们的价值取向，为研究当时社会审美情趣和人们的文化心态，提供了实物标本和佐证依据。
作者：李建东
单位：河南省鹤壁市文联
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(此文发表于《收藏界》杂志2017年第9期，总第189期，19页至39页）