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作者简介： 李建东，字尚祚，号淇水索源、鹤翁，别署清和轩、七陋室。1962出生，祖籍河南安阳滑县道口镇。现为中国书法家协会会员，河南省文联委员、河南省书法家协会理事、河南省书法家协会行书专业委员会委员，河南省书画院特聘书画家，中华书画名家研究院副院长 、鹤壁市文联主席、鹤壁市书协主席，鹤壁市收藏家协会常务副会长，河南省收藏家协会常务理事。 |
鹤壁首次发现一件白釉胡人乐舞花口瓶（图1 ），其花口瓶釉色白中泛黄，开片布满器身，土侵严重，花口沿边略有残，施釉不到底而至胫部。瓶腹上贴塑四个胡人，组合成了一支小乐舞队，凸显出此瓶的独特魅力，无声的贴塑人物演奏出华丽的丝路之舞乐章。它的发现为今天人们探究胡人古乐舞的历史，提供了珍贵的器物资料，也见证了“丝绸之路”中西方文化交流、 互为发展的历程。
一、对鹤壁窑白釉胡人乐舞纹花口瓶的考证
鹤壁窑从唐代伊始，以烧造白瓷为主。至五代承袭唐风，主要还是以烧造大量的生活瓷居多。此白釉胡人乐舞纹花口瓶，口径5.7厘米，高21厘米，足径7.3厘米。其胎质白中微微泛红，花囗似莲瓣状，短颈溜肩，瓶颈及肩部有弦纹，瓶腹上贴塑一组四个胡人（图2），其人物形象惟妙惟肖，三个胡人使用不同的乐器，组成一支演奏队。一人弹琵琶，一人吹横笛，一人执钹，一人随音乐翩翩起舞。从乐器的组合来看，通常是一个主奏乐器与一个节奏乐器形成组合。弹拨、 吹奏乐器与打击乐器的结合，以合击铜钹以示节拍，吹奏乐器为主奏声部时，弹拨乐器则担任控制细小节拍的节奏声部，优美的旋律和欢快的舞蹈，演奏出了美妙旋律的天籁乐舞。从这几位胡人着装来看，头上缠长巾，有阿拉伯民族韵味，身着“合胯袄子"，腰束蹀带 ，脚上穿靿靴，具有其独特的民族风格 。1971年河南安阳范粹墓出土，一件北齐黄釉乐舞图瓷扁壶，壶正面上有五个胡人演奏跳舞的图案（图３）。此壶进一步证明了沈括在《梦溪笔谈》中所讲到：“中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿，短衣，长靿靴，有蹀蹀带，皆胡服也。”的历史真实性。安阳与鹤壁毗邻，其相州窑简约大气的风格，对于鹤壁窑影响是巨大的，鹤壁窑在学习、 借鉴、 取舍的过程之中，不断的走向成熟。这件鹤壁窑白釉胡人乐舞纹花口瓶，就是最好的例证。
二、胡人、 胡服、胡乐之探源
胡人的历史可以追溯至5000年前，在古文献中，主要把燕山以北的广大地区的游牧民族统称为＂胡人＂。到了商代时期有“四夷之说”即：北狄、东夷、西戎、南蛮，戎、狄之属，皆称为“胡人”。汉代匈奴人自称为“胡”，五胡十六国时期，以匈奴、羯、鲜卑、羌、氐为主，逐鹿中原，历史上称谓“五胡乱华”。至唐代突厥、鲜卑、回纥、契丹、女真等等，大量的胡人游牧民族都融入进大汉民族的社会各个阶层，在唐诗中就有描述胡人奇异面目的诗句，如唐代诗人李贺的《龙夜吟》诗句之中，就描写有“卷发胡儿眼睛绿，髙楼夜静吹横笛”，李端的《胡腾儿》诗句中写道：“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂”。从面目来看，胡人属于中亚人种，毛发较重，浓眉深目，髙鼻白肤，他与汉人是有明显区别的。
胡服入汉始于赵武灵王，“胡服之制，冠则惠文，带则贝带，履则靴，裤则上褶下裤。自战国赵武灵王，胡服骑射，裤褶传人中国，历代皆以为戎服”。胡服的引进改变了汉服的褒衣广袖的制式，有利于骑射和劳作，到了唐代国力强盛、政治开明、经济发达、疆域辽阔、交通便利，呈现出“九天阊阖开宫殿 ，万国衣冠拜冕旒”的盛世景象。西域地区异族不同的文化，为中国传统文化注入了新鲜血液，中西文化的兼容、民族的融合，唐代开放的文化和包容的心态，铸就了大唐华丽的服饰艺术，为中华服式的兼收并蓄和博采众长提供了非常丰富的、可供吸收的诸多元素。
胡人能歌善舞，所跳之舞其名谓“胡腾舞”。胡腾舞是一种男子单人舞，以腾、踏、跳、跃和急促多变的舞步为主。在音乐的伴奏下，或急蹴的跳腾，或飞速的旋转，以屈腿腾踏、跳跃起舞功夫见长，表现了胡人豪放、质朴、坚强的性格特征。在唐代“胡腾舞”也盛极一时，对于“胡腾舞”的情态，唐诗中有刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗：“石国胡儿人少见，蹲舞尊前急如鸟。”“跳身转毅宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软。”“乱腾新毯雪朱毛，傍拂轻花下红烛。”还有李端的《胡腾儿 》诗：“扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。”“环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。“ 以上两首诗中，对“胡腾舞”表演者的装束、舞姿和音乐作了非常生动的描写。“胡腾舞”的起源地是中亚地区的石国，五代时，将燕云十六州割让给契丹人的石敬瑭则是石国人的后裔。石国大致位于今天乌兹别克斯坦的首都塔什干附近，是粟特人建立的国家之一。魏晋以后，丝绸之路日益繁荣。大量粟特人沿丝绸之路来到中国，成为中国与西方进行交易的中间商，胡腾舞大概就是这时传入的，晚近姚华 在《曲海一勺·明诗》讲道：“北曲虽起金元，似出塞外，颇疑血统，或杂异姓。然而汉唐以来，胡乐侵入中原，何啻一二？”，他们不仅进行商贸交易，也为中原带来了乐之新音，对中原音乐以及文化艺术的繁荣发展都起到了积极的推动作用。
三、白釉胡人乐舞纹花口瓶之美
五代沿袭唐代烧造之法，在造型上，已经没有了大唐高贵典雅之气度，而多了点高古淳朴之美。此白釉瓶施釉非常薄，脱釉处可见甁胎。该瓶短颈白釉花口，相似一朵半开的白莲花，据僧睿《妙法莲华经》后序所语 ：“开敷华者，花开莲现，是开权显实，即喻佛开会三乘之方便，而显一乘之实义。彼云芬陀利。即白莲华也。" 在佛教《大正藏》经典说，莲花有香、净、柔软、可爱四德，而以之比喻法界真如之常、乐、我、净 。白莲在《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》中载：“比如莲花，出自污泥，色虽鲜好，出处不净。”《从四十二章经》说：“我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为污染。”释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上，表示佛是出自尘世而洁净不染的境界，普度众生脱离尘世，到达莲花盛开的妙洛国净土。
莲花的开敷形态，又可分为未开，半开，八分开，大开，各个时期都不一样。据善无畏三藏于《大日经疏》中云：“然世间莲亦有无量差降，所谓大小开合色相深浅各各不同，如是心地花台，亦有权实开合等异也……若是佛，谓当作八叶芬陀利白莲花也，其花令开敷四布。若是菩萨，亦作此花坐，而令花半敷，勿令极开也。其花或白或黄或作宝莲华皆得。”所以有诗句云”看取莲花净,方知不染心”。此白釉瓶颈与肩上有三道弦纹，显现出它与众不同之处，笔者初步判断该瓶应为一尊圣器“净瓶”。净瓶在《敕修百丈清规氏要览》中解释道：“净瓶，梵语军迟，此云瓶，常贮水随身，用以净手。”又称水瓶或澡瓶，为佛教器物“十八物”之一。净瓶的种类，分为净、触两种，《寄归传》上说：“军迟有二：若瓷瓦者是净用，若铜铁者是触用。”从使用功能来看，这是一件五代时期纯洁高雅、清净超然的净用之瓶。乐舞人贴图于瓶腹周身，赋予此瓶非凡的气度和尊贵与圣洁，越看此瓶它越历久弥新，是为胡人定制？还是中西合璧的用品呢？已留给人们许许多多美好的猜想......
胡人美妙的音乐和舞姿永远铭刻在这个瓷瓶之上，见证了“丝绸之路”上东西方文化艺术的碰撞与融合，她无愧于那个时代留存的珍贵文物，为今日筑梦“一带一路＂发展战略提供了最好的历史注释。
(此文发表于《大观·收藏》杂志2017年5月 第３期 总第107期）
作者：李建东
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