清代（公元1644年-1911年）
清代继续尊崇藏传佛教，佛像艺术得以继续发展，出现了写实与崇古两大新风尚。同时在各地传统审美观念和制作工艺影响下，又产生出不同的地域风格，有藏中风格、北京风格。漠南蒙古风格、喀尔喀蒙古风格等。但是受时代审美观念和佛教造像仪轨的影响，这时期的佛像虽然造型大方、气势雄浑、工艺精细，但姿态比较僵板，普遍流于程式化，艺术水平明显下降。
清 乾隆 铜泥金摩利支佛母像 北京宫廷
这两尊像头戴花冠，顶结高发髻。上身双乳隆起，胸前饰项圈，长链，下身着贴身长裙。骑坐于一猪背上，右手置右腿，左手持无忧树枝，猪趴在单层覆莲座上，张嘴竖目，形象逼真。莲座正面下沿刻“土观呼图克图诚心金银造”铭文，说明是清代驻京呼图克图三世土观·洛桑却吉尼玛（1737-1802）施资铸造的。
清 乾隆 铜泥金香象菩萨像 北京宫廷
乾隆皇帝信奉佛教，好修密法，在位时专门在皇宫御苑修建了多处“六品佛楼”供佛修行。“六品”是根据修行者不同根基而设立的六个不同层次的修行内容，自浅至深分别是般若品、功行根本，德行根本，瑜伽根本，无上阳体根本，无上阴体根本。每一品都有一些代表性佛像，每尊佛像都属有三种款式：纪年款、佛铭款和所属品名款。这尊像是一尊典型的乾隆宫廷六品佛楼供奉的佛像，属于“瑜伽根本”的品类。
清 乾隆 铜泥金昂机达尊者像 北京宫廷
这是一尊清乾隆时宫廷六品佛楼供奉的佛像，属六品中“般若品”的品类。黄铜铸造、面部和躯体裸露部位泥金，衣不施金；铸胎厚重，做工精细，封底采用剁口法。反映了乾隆宫廷六品佛楼佛像“鎏肉不鎏衣”的工艺特点。
清 铜药师佛像
清 铜镀金药师佛像
清 寿山石雕罗汉像一组
清 铜镀金摩利支佛母像及坐具
——二轮辇车
摩利支是印度梵语音译，意译“阳焰”。原是古印度神话传说中的天神，神通广大，能在日天（太阳）前行走，她能看见日天，日天却看不见她。后被佛教吸收，藏密尊奉为佛母。其形象与猪有着千丝万缕的联系，或头上长一猪头，或以猪为坐骑，或驾一辆七头猪拉的车。这驾辇车是摩利支佛母坐具，车前有七猪拉车，车旁是三面六臂摩利支佛母像。
清 铜镀金莲花生像 西藏
印度僧人。8世纪后半期把佛教密宗传入西藏，藏传佛教尊称他为洛本仁波且（轨范师宝）、古如仁波天（师尊宝）、乌金仁波且（乌仗那宝）。通称白麦迥乃（莲花生）。初名莲花光明，后通晓声明及各种明处，得名莲花金刚。旋又依一真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度广访密法大师，成为佛吉祥智的四个证得现法涅槃的弟子之一。由于他对藏传佛教所作的巨大贡献，受到各宗派的共同敬仰。他在吐蕃培养造就人才很多，传说其中得到密宗悉地的，有赞普和臣民25人，如虚空藏、佛智、遍照、玉扎宁波、智童、柱德积等人均为当时有名的译师。著述收入甘珠尔及丹珠尔的有8种。宁玛派的密部经典由他主译的很多。
清 铜镀金不空成就佛像 西藏
不空成就佛是五方佛中的北方佛，他能使一切众生解除惑业烦恼，成就大愿，从不落空，故称“不空成就如来”。
清 乾隆 铜关公像 北京宫廷
关帝，又称关圣帝君。在广大信众的心目中，关圣帝君也是一位武财神，敬称关公。对关公的信仰始于南北朝。光大年间(公元五六七年)当阳县玉泉山首建关公庙，并在不太长的历史时间里蓬勃发展，主要表现在庙宇增多，达数十万座；关公的封号不断加多。隋朝时出现了大量的有关关公的神仙故事，到了唐朝，关公庙增加，文人墨客诗文或碑帖中常提及关公，并开始出现在家中悬挂关公神像。宋代封为“显灵王”、“忠惠公”、“祟宁真君”、“胎烈武安王”、“义勇武安王”、“壮穆义勇王”、“英济王”。元朝封为“显灵义勇武安英济王”明万历十八年“协天护国忠义帝”、四十二年封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。到了清代，清统治阶级认为自己能入主中原是得到了关公的神佑，所以，顺治皇帝特封关羽为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精城绥靖佑赞宣德关圣大帝”。